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大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也，末后方曰向用五福，威用六极。用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。儒经说前因现果，现因后果。孔子箕子此二语，最为明显。佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感应篇云，祸福无门...
印光法师
因果|世间|法师|圣人|平治天下
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/10010030841.html
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昏沉而死属于无记，非善非恶，非快乐非痛苦。其结局如何，主要取决于往昔的善恶业力，何种业力先成熟，即往生何处。至于痛苦而死的人，是否一定往生恶处呢？其中有两种情况：一是回顾平生，因所作恶业而招致痛苦，一般就是往恶处去了；一是因色身病痛而苦，也可能是业障现前，也可能就是消业，不能一概而论，也不一定去往恶处。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10132678085.html
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在佛法中如何帮助一个刚刚步入校门的孩子，令其不厌恶学习，而顺利完成学业呢？家长该如何做呢？
嘉扬彭措仁波切答：这种情况须要观察一下这个孩子是因为什么原因而不愿意学习的，若是后天的因素，就应该从教学方式和家长身上找出问题，将其纠正即可。若是先天因素，那就要从忏悔业障开始做起，令其消除开启智慧之障碍，如此即可。
至于如何观察，可以按照《地藏菩萨占察善恶业报经》中的占卜方法，进行占卜即可得知...
嘉扬彭措仁波切
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240189577.html
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然后根据生前的善恶入六道轮回。这是低层次的、民间的看法。 慧远认为，六道轮回是必然的，但是报应的原因并非有什么客观的审判者，而是完全由主观的“心”起决定作用。 他在《明报应论》中指出：“夫事 ...产生于心。报应和心的关系，如同形体和影子、响雷和回声的关系，紧密相随，分毫不爽。所以慧远说：“因心致报”、“因情致报”，与外界无关，全由自己的思想行为负责。“善恶报应，祸福相承，自身当之，无谁代者。数...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22564467150.html
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问：
念佛人怎样看待死亡？
印光法师答：
况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳...
印光大师
信愿|往生|死亡
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/09/21055218027.html
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有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10115778015.html
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力”之意，此语之用法并未只局于业的意思，而是也被用于广泛的意思。根据《大毗婆沙论》卷113所叙，karman有三义：（一）作用、（二）持法式、（三）分别果。 （一）“作用”：是指与善恶或道德宗教无关...非止恶的力量。 （三）分别果：也就是由善恶而感得果报的业，会有令得果报的一种力量，这是不待多说的。如此，karman的第二、第三用例，不只是作用，也有一种具体的力量之意，这是由于karman一语本身...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005548006.html
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天台智顗丑学流程解构 赵 平 罗时进 项 敏 提 要：天台宗性具善恶说，具有较为明显的泛恶倾向，且处处脱不了审丑思维。 自梁、 陈入隋，智颤弘法数十载，其中贯穿了对丑类恶物的审度和...智顗论丑却少有人提及。从互具相即等佛理生发、参之汉地先哲思维的性具善恶说，落地之初即频受论难。谛观世间过罪之相，面对恶、丑、善、美诸极，智顗深知善门难开、美景不常，其一生策杖南北，近乎“泛恶”的宣讲中...
赵 平 罗时进 项 敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16522661568.html
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业果的苦。
根据《大毗婆沙论》，本来在印度，karma一语所使用的用例为下列三种情况。2第一、意指单纯的作用，而且是不含有善恶道德意识的强烈意志之动作。例如，胜论的六句义中，业句义所说的取、舍、...羯磨karma也是所作威仪，也包括在内。因为即使有举行仪式的所作意志或意识，也不会含有伦理道德的善恶意志，因此，这项也不能算是属于因果业报中业的概念。
第三项意义的karma即是因果业报的业，它...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005648008.html
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哲学理论上有重大发展；一种是以荀子为代表的性恶论，认为人性本恶，有好逸恶劳之性，只有通过礼义的教化，法制的强制治理，才能使人为善；一种是性具善恶论，西汉董仲舒的性三品(善、中、恶三性)说、扬雄的人之性“善恶混”说、唐代韩愈的 “性情三品”说等，大致都具有此等含义，认为人生来具有善恶两种本性(董仲舒说的“中民之性”、韩愈说的中品之性)，既可修善为善人，也可修恶为恶人。儒家讲人性善恶是为了探究人成为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08123655022.html